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當(dāng)年始皇帝東海尋仙未果，一怒之下殺死很多方仙術(shù)士，并順帶造成了史上最大的焚書坑儒事件。雖然曰“儒”，卻有大量的修仙人士成為了被動的炮灰。

(資料圖)

自此之后，盡管歷代帝王將相、文人墨客、民間百姓對神仙仍然保持著向往的心情，但“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”的論調(diào)也開始出現(xiàn)。神仙，到底居住在哪里，他們長什么樣，拜神仙真的能求得保佑嗎？

要回答以上層層追問，先要明白一個根本的問題：什么是“仙”？

《說文解字》中提到，“仙”字從人從山，指人搬遷到山里住，離開了世俗的紛擾，便約等于神仙了。又說，“老而不死曰仙”，神仙是長生不老則升天而去的對象。當(dāng)我們把這些解讀和自小聽到大的那些傳說故事相對比，就會發(fā)現(xiàn)一個非常奇妙的現(xiàn)象：在中國傳統(tǒng)文化中，人們對仙人的追求和向往是具有跨時代性的。

從具有宇宙創(chuàng)造性質(zhì)的盤古開天辟地和人類之母性質(zhì)的女媧造人，再到夸父逐日、嫦娥奔月，以及在民間流傳非常廣的仙凡相戀的故事，尋仙、求仙以及成仙的文化基因，貫穿于中華民族數(shù)千年的文化體系中，而且并沒有因為某些人的失敗及質(zhì)疑而讓后來者望而卻步。由此可見，仙道文化所蘊含的內(nèi)在力量是何等強大。

在此，我們暫且不去談對神仙傳說故事的文化屬性研究，單單說一說我們拜神仙、信神仙的行為背后，體現(xiàn)的是怎樣的大道教化？

有所求，必然有所寄。我們渴望從人修煉成仙，相對凡人來講，神仙身上所體現(xiàn)出來的超越性，才是最令人神往的。前面提到，“仙”具有兩個屬性：一是不在塵世間；二是可以長生不老。

對照而言，世間人往往有著世間苦，其來源也正在這兩個方面，一個是對現(xiàn)實的無奈，美好的愿景和所能得到的結(jié)果之間總是存在差距；另一個則是源于生命本體的限制，我們往往因為生老病死而苦惱糾纏不休，由此就會造成人生中諸多不得已的遺憾。而仙人恰恰是可以超越現(xiàn)實與生命的限制的，是人們向往而不得的，于是也就激起了從尋仙問藥到丹道煉養(yǎng)、再到積功累德的由凡至仙的修真體系。

不論是在道家理義、還是在民間傳說中，神仙境界始終是令人神往的。但相比起其它宗教而言，道家并非只是一種渴望，而是為了渴望要付出的真切行動，因此才有了“我命在我不在天”的豪言壯語。

在尋仙與成仙的道路上，道家同樣也賦予了人們明確的煉養(yǎng)方向。如在前面提到的，要求修道者懂得丹法煉養(yǎng)，教化普通民眾明白積功累行的意義。神仙不是一朝一夕可以成就的，而是需要從當(dāng)下付出努力，對尚不滿意的現(xiàn)狀作出持之以恒的改變，而后才能期待去跨越現(xiàn)實與理想之間的橋梁，達到另一番逍遙的世界。

人人都向往神仙逍遙，然而世人對“逍遙”二字的理解也容易出現(xiàn)偏差。逍遙，不等同于日日酒肉鶯歌、揮金如土的享受，并非貪圖于以耳目愉悅為代表的身心縱欲。有了一晌貪歡，也必定會有杯盤狼藉時候的黯然。這是陽極必衰的道理。真正的逍遙，是心靈上的無待，是不依待于任何的物質(zhì)而存在的心靈的解放。

那么，追問眾生之所以在今生不得逍遙的原因，便是把安然、快樂、逍遙這些令人身心愉悅的情愫寄托在許許多多現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)上。當(dāng)所寄托之物有了興衰，也必將引起心靈的喜哀。南華真人說，這叫物化，是我們的心靈被外物所化，心在物上，所以不能實現(xiàn)真逍遙。

此時，該怎么辦？

南華真人也教會我們“心齋”的法門。在心中把一切有待的基礎(chǔ)都忘卻，興與衰同理、喜與悲同道，如此一來，引動心性的緣寂滅了，所得到便是端然不動的自在。正如壇場上的高功念白所述，“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”心與萬物之間，是否能實現(xiàn)無待，這正是此生修行的功夫。

道家講修行，本意在于教化人間，使人們能夠用道心觀世間、觀自己。經(jīng)文中寫道，“唯愿神光常擁護，證盟今日守心人。今日守心何所證，不失凡身得道身?！贝说郎砗卧?？

道家在度人的時候，常會提到放下心中執(zhí)念的道理，很多人會誤把不做功當(dāng)成是真功。正如同無為不等于不作為的道理，真正的放下是需要用精進的心才能達到的。老修行常說，修行不發(fā)愿，不如不修真。只有先明白了此生的有待，才能用修行的心去追尋無待；待到真明白此生中的一切因果與因緣時，也就明白了神仙對于自己教化的意義是為何。

還有很重要的一點，請一定要問問自己，神仙的教化我們常常讀、時時講，可有多少時間自己是在真正如法行持呢？

神仙并不遠，己心，才遠！

本文作者：高璟道教之音

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關(guān)鍵詞： 傳說故事 南華真人 長生不老